Biserica Ortodoxa Catolica
Rasariteana
Identitate Crestina in Istorie
Daniel Branzei
1. O PREZENTARE ISTORICA A "ORTODOXIEI"
"Biserica Ortodoxa Rasariteana", cu
numele ei oficial de Biserica Ortodoxa Catolica Rasariteana, dar cunoscuta si
sub titulatura de biserica Greco-Ortodoxa, este una din cele trei grupari
doctrinare si administrative din sinul crestinismului european. Ea are o
identitate specifica datorata doctrinei despre continuitatea apostolica,
datorita specificului liturgic si datorita existentei "bisericilor
teritoriale surori". Aderentii ei, raspinditi altadata in partea de vest a
Marii Mediterane, traiesc astazi in Balcani, in Orientul Mijlociu si in Rusia.
Termenul "ortodox" (cu semnificatia
de "invatatura cea dreapta" sau de "adevarata credinta" in
limba greaca) implica o deosebire polemica cu alte grupari crestine, fata de
care, ortodocsia se pretinde pastratoarea exclusiva a invataturii apostolice
nealterate.
Origine si specific
Ca origine, Biserica Rasariteana se trage din
acelasi crestinism istoric al primelor trei secole si, in teologie, recunoaste
chiar aceleasi sapte sacramente ca si biserica romano catolica.
Schisma dintre Catolicismul Apusean si
Catolicismul Ortodox Rasaritean nu s-a produs din motive teologice, ci din
cauza unor factori culturali si politici. Roma nu i-a putut ierta niciodata lui
Constantin faptul ca a mutat capitala imperiala la Bizant (Bizantium), pe care
l-a numit ulterior Constantinopol (orasul lui Constantin).
Constantinopol era asezat pe tarmul European
al strimtorii Bosfor, aflata la jumatatea distantei dintre Marea Egee si Marea
Neagra. Orasul aduna intre zidurile lui oameni din Europa si din Asia. In 1453,
cind turcii au cucerit Imperiul Bizantin, Constantinopol a devenit capitala
noului Imperiu Otoman. (Din 1930, orasul se numeste Istambul).
Teodosius I, urmasul lui Constantin la tron, a
fost ultimul Cezar care a domnit peste intreg Imperiul Romano-Catolic. Dupa
moartea sa (395), imperiul a fost impartit intre fii sai, Arcadius (la 17 ani)
a primit stapinire peste jumatatea Rasariteana a Imperiului, iar Honorius (la
10 ani) a fost asezat la Milan sa domneasca peste jumatatea lui Apuseana.
Aceasta "despartire" care trebuia in ochii contemporanilor sa fie
doar vremelnica, a devenit definitiva.
Astazi, din punct de vedere cultural,
despartirea dintre crestinismul Apusean (catolicism si protestantism) si
crestinismul Rasaritean perpetueaza divizarea Imperiului Roman in jumatatea
Apuseana, in care limba latina a fost dominanta, si jumatatea Rasariteana, in
care mai toti literatii vremii foloseau limba greaca.
Incepind cu secolul IV, aceste doua jumatati
s-au indepartat continuu una de cealalta. Imperiul Roman de Apus s-a prabusit
sub presiunea invaziilor barbare din secolul V. Papa de la Roma, care si pina
atunci se bucurase de o anumita pozitie prioritara in autoritatea exersata
asupra patriarhatelor crestine, s-a trezit singurul mostenitor al si asa mult
diminuatei autoritati imperiale.
Imperiul Roman de Rasarit a mai stat in
picioare inca aproximativ o mie de ani, sub forma a ceea ce istoricii numesc
"Imperiul Bizantin." Patriarhul Constantinopolui, capitala imperiala,
s-a ridicat deasupra celorlalti patriarhi regionali si, ca un "primus
inter pares" (cel dintii dintre mai multi egali) a devenit capul ecumenic
al Bisericii. Totusi, ca supus cetatenesc in fata imparatilor imperiali cu
puteri depline, acest patriarh nu si-a asumat niciodata o autoritate
independenta asemanatoare papei de la Roma. Chiar si astazi, supunerea
patriarhilor fata de autoritatea politica a natiunii-stat este o caracteristica
bizantina.
Cea mai timpurie literatura crestina a fost
scrisa, chiar si la Roma, in limba greaca. In primele secole, crestinismul a
avut un pronuntat caracter grecesc. Incepind cu secolul V, specificul grecesc a
inceput sa se piarda. Majoritatea crestinilor din Egipt si Siria, care pina
atunci acceptasera subordonarea fata de cultura greaca, au decis sa se rupa de
restul bisericii istorice din cauza hotaririlor luate la conciliile (sinoadele)
de la Efes (431) si Calcedon (451), care stabileau primatul patriarhului de la
Constantinopol. Faptul ca arabii au cucerit apoi aceste provincii a fost
interpretat de unii drept o pedeapsa divina, dar a dus si mai departe la
slabirea influentei sociale a jumatatii rasaritene a Bisericii.
Prin contrast, crestinatatea apuseana de limba
latina s-a raspindit in teritorii de dincolo de limitele vechiului Imperiu
Roman, cistigind loialitatea popoarelor din restul tarilor europene.
Doar "increstinarea" Rusiei in
secolul X de catre misionari ai Constantinopolelui a mai echilibrat cu ceva
balanta puterii si a intinderii sferelor de influenta dintre crestinismul
Rasaritean si crestinismul Apusean.
In incordarea dintre cele doua biserici, papa
de la Roma a cautat mereu sa impuna invatatura "primatului Romei".
Acolo se afla doar mormintul lui Petru, cel numit de Domnul Isus
"piatra" pe care va fi zidita Biserica (Mat. 16:18). Crestinatatea
Rasariteana, desi a respectat intr-o oarecare masura un fel de predominanta a
Romei in exersarea autoritatii in probleme de doctrina si morala, a ripostat
prin afirmatia ca primatul trebuie sa fie o problema rezolvata pe considerente
istorice. Atita timp cit Imparatul isi mutase resedinta la Constantinopol,
orasul avea tot dreptul sa se numeasca "noua Roma."
Cele doua interpretari despre "primatul
in Biserica", unul "apostolic" in Apus si altul
"pragmatic" in Rasarit au coexistat timp de secole si nu au fost
reconciliate nici pina astazi.
Ambitia lui Carol cel Mare (Charlemagne) de a
reface in secolul IX integritatea Imperiului Roman de altadata a dus la primul
conflict deschis dintre cele doua biserici. Carol cel Mare a vrut sa reaseze
Roma in primatul de capitala Imperiala si sa refaca "Sfintul Imperiu
Romano-Catolic". (O a doua incercare de refacere a Imperiului ii va
apartine lui Napoleon, iar o a treia lui Hitler. Yineti minte mult trimbitatul
"al treilea Reicht", ce trebuia sa dainuie si el o mie de ani?).
Pentru a intoarce simpatiile tuturor crestinilor spre scaunul papal de la Roma,
Carol cel Mare a cerut "episcopilor" apuseni sa gaseasca "un nod
in papura" patriarhului de la Constantinopole si sa-l declare
"eretic."
Incapabili sa gaseasca ceva de esenta,
episcopii s-au agatat de mici diferente de limbaj doctrinar si de liturghie.
Astfel, faptul ca in marturisirea de crez a bisericii Rasaritene era scris ca
"Duhul Sfint purcede de la Tatal" (numai), nu "de la Fiul si de
la Tatal" (filioaue) cum scria in marturisirea bisericii Apusene a devenit
principalul "cap de acuzare." Un al doilea mar al discordiei a fost
data la care se sarbatorea Pastele, iar un al treilea: daca piinea de la Cina
trebuie sa fie dospita sau nu.
Astfel de "diferente"
ireconciliabile au cauzat in anul 1054 o "excomunicare reciproca",
semnata de Papa Leo al X-lea si de Mihai Cerularius, patriarhul
Constantinopolui. Aceasta "afurisire reciproca" s-a mentinut pina in
anul 1965. Infama cruciada "a IV-a" din anul 1204, prin care
crestinatatea apuseana a cucerit Constantinopolul, l-a inlaturat pe imparatul
bizantin si a asezat in locul lui pe tron un patriarh latin aservit papei, a
cauzat in crestinatatea rasariteana un resentiment adinc ce a zadarnicit de
atunci toate incercarile de impacare.
Inspre secolul XVII, Biserica Rasariteana a
fost asediata din trei directii: din partea musulmanilor, din partea
catolicismului si din partea protestantismului.
Biserica "Unita"
In Polonia, unde traiau un mare numar de
ortodocsi, asaltul catolic a fost dezlantuit cu ferocitate. Din cauza
distantei, patriarhul de la Constantinopol, sub a carui jurisdictie se afla
Polonia, n-a putut sa exercite un control real asupra vietii religioase. Din
cauza aceasta, episcopii ortodocsi erau asezati in slujba de catre regele
catolic. In nenumarate ocazii, autoritatile Romano-catolice din Polonia au
incercat sa forteze biserica Ortodoxa sa se subordoneze papei. Cei mai activi
in directia aceasta au fost "iezuitii." Ca urmare, un numar
apreciabil de oficiali ortodocsi au acceptat primatul si suprematia pontifului
roman, formind Biserica "unita." Membrii acestei biserici au fost
numiti "catolici de rit oriental." Treptat, sub presiunile si
persecutia exercitata de Roma, biserica ortodoxa din Polonia a incetat sa mai
existe, autoritatile recunoscind oficial doar Biserica Unita.
Un patriarh ... reformat!
O relatie mai pasnica a existat intre Biserica
Catolica Ortodoxa Rasariteana si reprezentantii protestantismului. In anul 1573
a inceput un schimb de idei intre Protestantism si Ortodoxie. Un grup de
invatati Lutherani din Tubingen a fost invitati la Constantinopol. Stiind-o advesara
a Romei, protestantii au sperat sa aduca Biserica Rasariteana la principiile
Reformei. In discutiile purtate cu patriarhul Ieremia al II-lea, ei i-au
inminat o copie a Marturisirii de credinta de la Augsburg si o colectie de
predici ale lui Luther. Reprezentantii Bisericii Ortodoxe cautau insa mai
degraba o unire in scopuri de dominatie politica, decit o dezvoltare
doctrinara. Cind cea dintii s-a dovedit nerealizabila, Ieremia al II-lea a
publicat o serie de "Raspunsuri" (1576, 1579 si 1581), reafirmind
pozitia traditionala a Bisericii Ortodoxe in probleme legate de
"autoritatea eclesiastica a scrierilor patristice, cele sapte sacramente,
rugaciunea pentru morti si rugaciunile indreptate Mariei si sfintilor."
Din toate articolele "Marturisirii de
credinta" de la Augsburg, Ieremia al II-lea nu a acceptat decit importanta
sinodadelor ecumenice si faptul ca preotii se pot casatori. Desi relatiile
dintre ortodoxie si protestantism n-au mai continuat cu aceiasi intensitate pe
vremea lui Ieremia, ele au fost intotdeauna politicoase si lipsite de orice
incercare de constringere.
Ideile din documentele reformate Lutherane
l-au influentat foarte mult insa pe Ciril Lucaris (1572-1638), care a ajuns
primul si, pina acum singurul, patriarh "reformat" al ortodoxiei!
Ciril Lucaris a fost un preot grec pe care
persecutiile declansate de Romano-Catolici asupra ortodocsilor din Polonia l-au
facut sa se umple de o aversiune neimpacata fata de scaunul papal. Cind a
devenit patriarh al Constantinopolui, Ciril si-a dedicat toate eforturile
pentru contracararea tuturor influentelor romano-catolice din teritoriile
imperiului otoman. Pentru aceasta, el a cerut si capatat ajutorul ambasadelor
tarilor protestante din Constantinopol si a solicitat suport teologic din
partea miscarii calviniste. In 1629, Ciril a publicat "Confesiunile"
sale, o culegere de articole doctrinare cu un foarte pronuntat ton reformat.
Ele afirma autoritatea Scripturii asupra Bisericii, neaga infailibilitatea
bisericii, accepta doar cele doua sacramente la care se oprisera si
reformatorii: Botezul si Cina Domnului si neaga cu desavirsire notiunile de
transubstantiere si purgatoriu. Domnia lui Ciril ca patriarh al bisericii a
fost zbuciumata, el fiind depus si reasezat in slujba de nu mai putin de cinci
ori. In final, Ciril o fost omorit de masinatiunile politice si a fost
spinzurat ("mazilit") de turci. Sub presiunea autoritatilor din
Imperiul otoman, care nu doreau o unire cu Europa apuseana, ci cucerirea ei
prin forta si dictat, toate sinoadele ecumenice ale Bisericii Ortodoxe dintre
anii 1638 si 1691 au condamnat cu tarie "confesiunile" calviniste ale
lui Ciril Lucaris. Se punea astfel capat uneia dintre putinele miscari de
"reforma" din sinul Bisericii Ortodoxe Rasaritene.
2. STRUCTURA SI ORGANIZARE
Biserica Catolica Ortodoxa este rezultatul
partasiei unor biserici teritoriale independente. Fiecare dintre ele este
autocefala, adica se autoguverneaza sub autoritatea unui episcop suveran, numit
cel mai adesea "patriarh" ("parintele tuturor"). Aceste
biserici autonome recunosc primatul patriarhului "ecumenic" din
Constantinopol (astazi Istambul) si impartasesc o credinta marturisita intr-un
crez comun, principii comune in organizare si functionare eclesiastica si o
traditie liturgica comuna. Deosebirile constau in limbile folosite in rostirea
liturghiei si in alte citeva aspecte minore ale traditiilor locale.
Conducatorul bisericilor teritoriale ortodoxe
este numit "patriarh", "mitropolit" sau
"arhiepiscop." Acesti prelati prezideaza peste sinoade episcopale
care reprezinta cea mai inalta autoritate canonica, doctrinara si
administrativa. Intre diferitele biserici teritoriale exista o tacita ierarhie
a importantei, alcatuita nu pe principiul marimii, ci pe acela al vechimii in
existenta.
Numarul bisericilor catolice ortodoxe a variat
mult de-a lungul istoriei. Au supravietuit pina astazi Biserica din
Constantinopol, Biserica din Alexandria (Egipt), Biserica din Antiohia (cu
sediul central la Damasc, in Siria), Biserica de la Ierusalim, Biserica
Ortodoxa Rusa, Biserica din Georgia, Biserica din Bulgaria, Biserica din
Romania, Biserica din Serbia, Biserica din Cipru, Biserica din Grecia, Biserica
din Albania, Biserica Ortodoxa Poloneza si Biserica din Cehia. Mai exista si
alte astfel de biserici ortodoxe, de mai mica importanta, raspindite in toate
colturile lumii: in Finlanda, in insula Creta, in Japonia si multe in America,
apartinind minoritatilor etnice care au emigrat acolo. Numarul total de
credinciosi care fac parte din Biserica Catolica Ortodoxa este de aproximativ
250 de milioane.
Autoritatea patriarhului din Constantinopol se
extinde asupra micii comunitati crestine din Turcia (aflata pe o rapida cale de
disparitie), asupra diocezelor din insulele grecesti si din nordul Greciei,
asupra numeroaselor grupuri etnice de limba greaca din America, Australia si
din Europa occidentala, ca si asupra bisericii autonome din Finlanda. Dupa ce
Imperiul otoman a cucerit in 1453 Constantinopolul, turcii au hotarit ca
patriarhul de la Constantonopol va fi singurul reprezentant recunoscut al
tuturor crestinilor de pe teritoriile imperiului turc. Aceasta situatie a durat
pina in secolul XIX, cind tarile crestine au iesit de sub dominatia turca si
astfel au putut reaseza institutia bisericilor autocefale (adica "de capul
lor", cu sensul de a se autoguverna). Ele s-au infiintat pe rind in Grecia
(1833), Romania (1864), Bulgaria (1871) si Serbia (1879).
Alte trei patriarhate stravechi exista in
Alexandria, Egipt, in Damascul Siriei (acolo poarta inca numirea antioheana) si
in Ierusalim. Patriarhia din Damasc are in autoritatea ei o semnificativa
comunitate crestina araba raspindita prin Siria, Liban si Irak.
De departe insa, cea mai numeroasa si mai
intinsa patriarhie contemporana din lume este aceea a Moscovei. Pe vremea
tarilor, Moscova s-a autoproclamat "cea de a treia Roma." Biserica
Catolica Ortodoxa Rusa are cei mai multi membrii si, supravietuind revolutiei
comuniste din 1907 si epocii ateismului comunist, ocupa astazi locul al
cincilea in ierarhia bisericilor autocefale, fiind urmata in ordine de
patriarhatele din Georgia, Serbia, Romania si Bulgaria.
Faimosii misionari bizantini, Ciril (827-869)
si Metodius (826?-884), au tradus Biblia si liturghia in limba slavona (aprox.
864) si le-au folosit ca instrument de "convertire" a popoarelor
slave. Bulgarii, popor de etnie turca s-au increstinat la 864 si au fost
"slavicizati" in mod treptat. Rusii, au fost increstinati in anul 988
si au ramas sub jurisdictia patriarhului de la Constantinopol pina in 1219.
Ciril si Metodius au fost frati de corp,
nascuti in Tesalonic, Grecia. Din cauza specificului lucrarii lor, li s-a dat
numele de "apostoli ai slavilor." Ei au fost trmisi de Bizant sa
evanghelizeze o ramura a tatarilor, kazarii, un popor care tolera toate
religiile, dar al carui domnitor practica iudaismul. Mai tirziu, Ciril si
Metodius s-au dus in Moravia (Slovacia de astazi), la cererea facuta de
dregatorul local catre imparatul bizantin Mihaiel. Ciril a pus bazele
alfabetului "cirilic", s-a apucat sa traduca Biblia in limba slavilor
si a alcatuit o liturghie in slavona. Intrigat de aceasta invazie ortodoxa in
teritoriile Europene apusene, papa Nicolas I le-a poruncit celor doi sa se
infatiseze in fata scaunului papal. Pina sa ajunga ei insa la Roma, Nicolas I a
murit, iar urmasul lui, Adrian al II-lea, ignorant in polica imperiala, s-a
pripit si a aprobat "liturghia slavona." Ciril a murit la Roma.
Metodius s-a intors in Moravia si, ca o recunoastere a lucrarii lui misionare a
fost numit in anul 869 arhiepiscop. Ironia este ca in anul 1881, Ciril si
Metodiu au fost "canonizati" ca "sfinti" de papa Leo al
XII-lea. Numele lor este sarbatorit in ziua de 14 Februarie in calendarul
catolic si in ziua de 11 Mai in calendarul ortodox.
Ideea de "Biserica"
Conceptia Catolica Ortodoxa despre biserica
este bazata pe convingerea ca o comunitate locala de credinciosi, adunata in
jurul episcopului lor pentru sarbatorirea Cinei Domnului (sau
"impartasania"), este in miniatura imaginea bisericii de pe intreg
pamintul. Acest concept al "intregului", al "incluziunii"
este numit "catolicism". S-ar putea sa para un concept abstract, dar
el are o implicatie foarte practica si anume ca "orice este sau ar putea
sa fie necesar pentru viata bisericii se gaseste deja in adunarea locala. Ideia
"catolica" poate fi comparata cu o piine. Fiecare felie de piine nu
poate fi "toata piinea", dar ea poate si de fapt contine toate
ingredientele necesare prezente in piine. Asta inseamna ca oriunde se gasesc
impreuna un episcop si o adunare de credinciosi, avem de a face cu o
"biserica."
Aceasta continuitate a bisericii este
demonstrata prin faptul ca la consacrarea ("hirotonisirea") unui
episcop este necesara prezenta citorva alti episcopi. Implicarea lor in
procesul ordinarii marturiseste despre unitatea organica a bisericii si despre
transmiterea autoritatii printr-un lant neintrerupt care-si are originea in
vremea apostolilor.
In afara episcopilor, biserica mai are inca
alte doua categorii de slujitori: preotii si diaconii. Acestia se pot casatori,
dar un episcop este ridicat intotdeauna din rindul celor care au adoptat
celibatul sau sunt vaduvi.
(Este interesant sa observam ca schizma dintre
partea de Rasarit si partea de Apus a Europei persista si astazi, ca in
metaforicul chip din visul profetic talmacit lui Nebucadnetar de Daniel.
Intr-adevar, chipul care anunta o dezvoltare unitara a societatii in
succesiunea imperiilor Babilonului, Medo-Persanilor, Greciei si Romei, s-a
impartit apoi in anatomia celor doua picioare, "parte lut si parte de
fier", existente in fiinta pina la "instaurarea imparatiei celei
vesnice" (Daniel 2).
Cunoscutul politolog american, prof. Samuel P.
Hungtington, in cartea "Prabusirea civilizatiilor si refacerea ordinii
mondiale", preconizeaza impartirea Europei dupa valorile spirituale comune:
in Rasarit, ortodocsii cu ortodocsii, iar in Apus, catolicii cu catolicii,
protestantii si neoprotestantii. Ca granita granita intre Rasarit si Apus, el
propune, exact in tara noastra, lantul muntilor Carpati. - n.a.)
Credinta si specific de inchinaciune
In exprimarile ei canonice si in textele ei
liturghice, Biserica Catolica Ortodoxa afirma cu tarie ca este continuatoarea
crestinismului primar, comun atit bisericilor din Rasarit, cit si bisericilor
din Apus in primii o mie de ani de istorie crestina. In particular insa,
Biserica Catolica Ortodoxa nu se bazeaza doar pe textul Evangheliei propriu
zis, ci pe articolele crezului crestin stabilit la sinoadele ecumenice la care
au participat si bisericile din Rasarit si bisericile din Apus. Acestea au fost
in numar de sapte: Nicean I (325), Constantinopol I (381), Efes (431), Calcedon
(451), Constantinopol al II-lea (553), Constantinopol al III-lea (680), Nicean
al II-lea (787). Toate celelalte exprimari de mai tirziu ale crezului crestin,
ca de exemplu acel foarte important sinod din secolul al XIV-lea, in care s-au
definit caile de "comuniune cu Dumnezeu", sunt privite in ortodocsie
doar ca simple extensii ale invataturile fixate odata pentru totdeauna de
biserica din primului mileniu.
Biserica Catolica Ortodoxa Rasariteana accepta
sapte "sacramente" sau "taine": botezul, increstinarea
(similara "confirmarii" catolice apusene), Cina Domnului
(impartasania), ordinarea, pocainta, mirungerea (ungerea cu untdelemn) si
casatoria. Acest numar de sapte "taine" nu a fost niciodata precizat
si acceptat de biserica primara, ci a aparut doar ca un raspuns polemic dat
reformatorilor protestanti din secolul XVI, care, sfidind rinduielile catolice,
au limitat numarul sacramentelor la doar doua: Cina Domnului si Botezul.
Sacramentul "increstinarii" este
specific Bisericii Rasaritene. Noii nascuti sunt botezati si apoi unsi imediat
cu untdelemn si admisi la Cina Domnului (sfinta cuminecatura). In Biserica
Catolica Apuseana, cei botezati la nastere trebuie sa astepte un anumit numar
de ani pina sa primeasca dreptul de a participa la prima Cina. Acceptind copiii
la Cina, Biserica Ortodoxa sustine ca botezul este inceputul unei vieti noi
care trebuie sustinuta cu puterea derivata din "impartasirea cu trupul si
singele Domnului."
Liturghiile
Forma de inchinaciune practicata in bisericile
catolice ortodoxe se numeste "liturghie". Ea este o succesiune de
activitati, majoritatea declamari intonate muzical, repetate identic la fiecare
serviciu de inchinaciune al bisericii. Prin selectie, biserica a pastrat si
repeta astazi mereu doua liturghii majore "de duminica", pentru Cina
Domnului: cea a lui Ioan Chrisostom (Ioan gura-de-aur) si cea a lui Vasile cel
Mare. Toate liturghiile sunt ocazii solemne, pompoase si festive.
O liturghie este alcatuita din trei parti. Cea
dintii este "ceremonia pregatirii", timp in care preotul aseaza pe o
tava bucatile de piine ce simbolizeaza adunarea sfintilor, cei vii si cei
morti, in jurul jertfei lui Christos. Urmeaza o a doua parte, numita si
liturghia catehumenilor (invataceilor). Ea include citirea unor lectii si
rostirea unei predici. Partea a treia, numita liturghia celor credinciosi,
consta in recitarea crezului si savirsirea Cinei (impartasaniei).
Bisericile Ortodoxe respecta calendarul
bisericesc anual, care incepe cu "postul mare", la patru saptamini
inainte de Craciun. Cea mai mare sarbatoare anuala este Pastele, care cade la o
data diferita de data la care este sarbatorit in Biserica Apuseana, din cauza
ca Biserica Rasariteana prefera sa foloseasca si acum calendarul
"Iulian."
Biserica Catolica Ortodoxa are o bogata
traditie in compunerea unor piese muzicale folosite in cadrul liturghiilor.
Toate melodiile sunt cintate cu vocea umana, solo sau cor, deoarece folosirea
instrumentelor muzicale este interzisa.
Icoanele
Inseparabila de traditia liturgica
Rasariteana, arta picturii religioase este vazuta de Biserica Ortodoxa drept o
forma de exprimare a marturisirii de credinta prin intermediul imaginilor.
Geniala ca ideie si practica intr-o lume in care majoritatea credinciosilor
erau "analfabeti", folosirea "icoanelor" a degenerat repede
intr-un fel de idolatrie circumstantiala, contestata de interdictia categorica
din cele "Zece Porunci" biblice.
Interesant este ca o miscare de contestare a
icoanelor a venit nu din perimetrul crestinismului, ci ca o reactie la
confruntarea cu mahomedanismul. Pretinsii urmasi ai lui Avraam, decendenti prin
Ismael si, prin aceasta, inchinatori ai Dumnezeului cel adevarat, mahomedanii
i-au invinuit pe crestinii ortodocsi de "folosirea de chipuri
cioplite" si "imagini" interzise in Biblie. In fata acestei
situatii, in sinul Bisericii Ortodoxe s-a dat o lupta "iconoclasta"
in secolele VIII si IX. In anii 726 si 730, imparatul Leo al III-lea, "Isaurianul",
a dat doua decrete prin care interzicea venerarea icoanelor. Desi condamnata in
Apus de papa, interdictia a continuat sa fie aplicata in Rasarit pe toata
durata domniei lui Leo si mai ales pe durata domniei succesorului sau,
Constantin al V-lea. Acesta a condamnat inchinarea la icoane, declarind-o in
Sinodul tinut la Hieria in anul 754 "de-a dreptul idolatrie".
Folosirea icoanelor a fost iarasi interzisa in
Biserica Ortodoxa in prima partea a secolului IX. Iata ce scrie profesorul Ioan
Bria in Dictionarul de teologie ortodoxa": "In secolul al VIII-lea,
imparatul bizantin Leontin V, Armeanul (813-820), incepe o campanie de
persecutie contra cultului icoanelor ortodoxe, sub influenta religiei islamice,
persecutie cunoacuta sub numele de "iconoclasm" (distrugator de
icoane)."
Aceasta perioada de "iconoclasm" s-a
incheiat in anul 843, cind, sub patronajul imparatesei Teodora a II-a, Sinodul
pentru Ortodoxie a repudiat toate pretentiile "iconoclastilor."
O "icoana" este o imagine cu
continut religios. Termenul este un derivat de la verbul "eikenai" (a
se asemana) si este luat din chiar porunca prin care o asemenea practica era
interzisa evreilor de catre Iehova: "Sa nu-ti faci chip cioplit, nici vreo
INFATISARE a lucrurilor care sunt sus in ceruri sau jos pe pamint sau in apele
mai de jos decit pamintul. Sa nu te inchini inaintea lor si sa nu le slujesti;
caci Eu, Domnul, Dumnezeul tau sunt un Dumnezeu gelos" (Exod 20:4-5).
Incepind cu secolul IV, termenul de
"icoana" a inceput sa fie aplicat oricarei piese de arta religioasa,
fie ca era vorba despre un mozaic, un basorelief sau o pictura pe pinza sau pe
lemn. Initiatorii introducerii icoanelor in viata de inchinaciune a Bisericii
si-au bazat teologia pe realitatea "intruparii" prin care Christos a
luat "chip" de om. In cel nascut din fecioara Maria, oamenii L-au
putut vedea pe Dumnezeul cel nevazut. Urmind aceasta linie de gindire, teologii
secolelor II si IV au sustinut ca in crestinism, spre deosebire de Legea
Mozaica, initiativa comunicarii prin simbol I-a apartinut lui Dumnezeu insusi.
Epistola catre Coloseni ne spune ca Isus este "chipul Dumnezeului celui
nevazut."
In acelasi fel in care "slava lui
Dumnezeu a stralucit pe fata lui Christos" este de datoria artistului sa
inlesneasca "realitatii transcendentale" sa straluceasca in operele
de arta cu caracter religios.
In masura in care reprezentarile artistice
inlesnesc o intimitate a crestinului cu persoana semnificata in imagine,
Biserica catolica ortodoxa rasariteana a recomandat "venerarea"
icoanelor, rezervind "inchinarea" doar pentru relatia cu Dumnezeu
insusi. Cu alte cuvinte, crestinii erau indemnati sa "venereze"
icoanele, in timp ce vor continua sa "se inchine in duh si in adevar"
lui Dumnezeu.
Inchinarea la icoane a marcat o treapta de
decadere in viata de inchinaciune. Pe linga relatia personala din Noul
Testament, credinciosilor li s-a recomandat sa aleaga o cale
"ocolita" catre Dumnezeu, prin lucrarea de mijlocire a "maicii
Domnului" si a "sfintilor decedati."
Monasticismul
Biserica catolica ortodoxa are o mare traditie
"monastica" (a calugariei). Inceputul ei poate fi datat prin secolele
III sau IV. Ea a fost primordial o miscare contemplativa pasiva, de cautare a
unei legaturi personale intense, prin rugaciune, cu divinitatea. In Rasarit nu
s-au dezvoltat ordine monastice cu preocupari misionare sau educative ca in
crestinatatea apuseana.
Existenta liturghiilor, intr-o oarecare
masura, si dezvoltarea spiritului artistic in biserica ortodocsa au fost strins
legate de existenta calugarilor. Monasticismul crestin a inceput prima data in
Egipt, Palestina, Siria si Asia Mica si a atras ca un magnet persoane din elita
spirituala a Europei de Rasarit. Bazata pe legamintele necasatoririi, supunerii
si saraciei, aceasta traditie a luat forme diferite, mergind de la instaurarea
unor asezaminte de viata in comun, numite manastiri, pina la ascetismul
"sihastriei" pustnicilor. ("Sihastru" este un derivat de la
grecul "hesychia"- "tacere"). La muntele Atos, in Grecia,
exista si astazi mai mult de 1000 de calugari, unii grupati in 20 de comunitati
monastice, iar altii izolati in locuri singuratice.
Toti episcopii bisericii catolice ortodoxe
sunt ridicati din rangul calugarilor care nu se casatoresc.
Viata monahala este bazata pe repetitia unor
exercitii de spiritualitate. Cu timpul acestea au fost grupate in liturghii
ciclice specifice: ciclul zilnic (cu rugaciunea de dimineata, slujba de
vecernie, rugaciunea de la cele patru ore canonice, rugaciunea de la miezul
noptii, etc), ciclul pascal (care acopere perioada "postului mare" si
cele 50 de zile dintre Inviere si Rusalii), si ciclul anual sau
"sanctoral" (cu slujbe prestabilite pentru sarbatori fixate in
anumite duminici ale anului si cu slujbe dedicate comemorarii anumitor sfinti).
Creat in perioada Imperiului Bizantin, sistemul liturgic este imbogatit
continuu prin adaugarea de incantatii introduse pentru cinstirea unor sfinti
noi.
Mesajul
Chintesenta Ortodoxiei Rasaritene este
chemarea la procesul de "indumnezeire" prin ritualul bisericesc si
prin savirsirea de fapte bune. In ortodoxie "indumnezeirea" este
privita ca ca fiind scopul ultim urmarit de Dumnezeu in creatie. Traditia
ortodocsa sustine ca "omul poate deveni Dumnezeu prin credinta si prin
unirea cu Dumnezeu." "Stiinta nemiscarii, a contemplarii si a
rugaciunii interiorizate, in care se repeta ca o incantatie numele lui Isus
sunt de cea mai mare importanta." Credinciosii trebuie neaparat sa
"participe la sacramente si sa pazeasca toate poruncile lui
Dumnezeu." Telul final este "devenirea intru indumnezeire",
refacerea chipului lui Dumnezeu asezat initial in om in momentul creatiei.
Christoforos Stavropoulos, teolog ortodocs de
seama scrie: "In Sfinta Scriptura ... citim despre o chemare unica pe care
ne-o face Dumnezeu ...: "Sunteti dumnezei, toti ..." (Ps. 82:6; Ioan
10:34) ... Ca fiinte umane, fiecare dintre noi avem aceasta chemare speciala,
sa ajungem la "theosis" ... sa devenim un dumnezeu, sa fim ca
Dumnezeu insusi ..." (citatele de mai sus au fost luate din cartea
"Eastern Ortodoxy Theology", aparuta in Baker Books, 1995).
Bazata prin excelenta pe "fapte
bune", doctrina mintuirii din Biserica Ortodocsa exclude cu desavirsire
justificarea "numai prin har si prin credinta", atit de draga
protestantilor:
"Caci prin har ati fost mintuiti, prin
credinta. Si aceasta nu vine de la voi; ci este darul lui Dumnezeu. Nu prin
fapte, ca sa nu se laude nimeni. Caci noi suntem lucrarea Lui, si am fost
ziditi in Christos Isus pentru faptele bune, pe care le-a pregatit Dumnezeu mai
dinainte, ca sa umblam in ele" (Efeseni 2:8-10).
Spre deosebire de protestantism, care prin
convertirea si botezarea adultilor, subliniaza totala depravare a firii umane
si absoluta necesitate a lepadarii de sine si a "nasterii din nou"
pentru "imbracarea cu Christos", ortodocsia, plasind "nasterea
din nou" in momentul botezului aplicat copiilor, trebuie sa faca un
compromis cu firea paminteasca, atribuindu-i un anumit potential de divinitate:
"Indumnezeirea este prefacerea spirituala
care se sprijina pe o calitate a firi ... aici este vorba de o transcendere reala
a firii, de o continua depasire a ei prin iradierea harului necreat din
umanitatea lui Christos indumnezeita, pina ce crestinul ajunge "la starea
barbatului desavirsit, la masura virstei deplinatatii lui Christos" (Efes.
4:13) (citat din Ion Bria, Dictionar de teologie ortodocsa, pag. 219).
Arhitectura
Formalismul Bisericii Ortodoxe (in sensul
incriptarii mesajului crestin intr-o structura sau forma caracteristica), a dus
la ridicarea unor edificii bisericesti foarte elaborate si minutios decorate
prin picturi si elemente arhitectonice. Cea mai vestita casa de inchinaciune si
ramasa pina astazi si cea mai mare in lumea ortodocsa, a fost ridicata in
secolul VI pe timpul domniei imparatului Iustinian I la Constantinopol si
poarta numele de "Hagia Sofia" (Sfinta Intelepciune). Ea a fost
transformata pentru o vreme de turci intr-o moschee, iar apoi, la protestele
crestinatatii, a fost pastrata ca muzeu. Constructia "Hagiei Sofia"
consta dintr-o cupola uriasa asezata deasupra unei structuri traditionale de
"biserica." Majoritatea celorlalte cladiri de biserici ortodoxe au
insa doua sau trei turnuri (turle).
Interiorul unei cladiri de biserica ortodoxa
este diferit de interiorul altor lacasuri de inchinaciune crestine. In
majoritatea cladirilor din biserica apuseana, altarul este vizbil de indata ce
patrunzi pe usa "bisericii." In cladirile ortodoxe, altarul este
ascuns de un perete despartitor, numit "iconostas". Acest perete, de
lemn sau din zid, este acoperit cu "icoane", portrete ale lui
Christos sau ale sfintilor. Rolul iconostasului este sa sublinieze contrastul
dintre manifestarea vizibila a lui Dumnezeu in Christos ca om si prezenta lui
invizibila si desavirsita in "impartasanie."
Faptul ca ortodoxia este un derivat al
catolicismului se vede si din modul in care a "evoluat" iconostasul.
Iata ce ne spune profesorul Ion Braia in Dictionarul de teologie ortodoxa,
Iconografie, pag.198: "Iconostasul este un zid sau perete de icoane care
separa naosul de altar, sau poporul de slujitori, simbol al unei separari temporale.
Inainte de secolul al II-lea, iconostasul era o simpla demarcatie a spatiului
rezervat pentru miscarea si procesiunea liturgica (asemanator cu linia
imaginara de demarcatie dintre "scena" si sala tuturor cladirilor de
cult - n.a.). Pina in secolele XIV-XV, iconostasul nu impiedica accesul vizual
al celor din naos. Arhitectura sa a evoluat continuu, din secolul al
XVI-lea."
Cladirile bisericilor ortodoxe nu contin
statui sau alte imagini tridimensionale.
3. PATRUNDEREA ORTODOXIEI IN ROMANIA
Probabil ca cea mai socanta afirmatie pe care
trebuie sa o facem este ca "Romania nu a fost ortodoxa decit din secolul
IX, cind, sub influenta Imperiului bulgar, catolicismul a fost treptat inlocuit
cu "ortodocsia."
In excelenta sa carte "Credinta
adevarata", Iosif Ton arata cum s-a intimplat aceasta schimbare si care au
fost efectele ei asupra poporului roman. Autorul citeaza intensiv din cartea
"Legea stramoseasca, vazuta si descrisa de istoricii romani cei mai de
seama si de profesorii de la facultatile de teologie ortodoxa." Cartea a
aparut prima data in Romania in 1934, iar apoi a fost retiparita in 1968 la
Roma si in 1985 la Munchen. Cu indemnul de a cauta si citi cartea lui Iosif
Ton, ne vom margini aici sa citam doar citeva din excelentele ei pasaje:
"... daca am fi exigenti cu noi insine si
cu adevarul, am spune ca "legea stramoseasca" a romanilor a fost
religia romano catolica.
Formarea noastra ca neam si dezvoltarea
noastra spirituala si culturala de doua mii de ani incoace au fost determinate
de evenimente istorice pe care nu noi le-am initiat, ci carora le-am fost
victime.
Unul dintre evenimentele istorice nenorocite
care ne-au afectat in mod radical, dind o noua structura gindirii si trairii
noastre spirituale, a fost o cucerire straina (una din multele!), si anume:
cucerirea bulgara. Stapinirea bulgara a fost cea care ne-a obligat sa ne
schimbam religia.
Bulgarii s-au crestinat in anul 864. Dupa
crestinare, ei au oscilat citiva ani intre Roma si Bizant. In cele din urma, in
anul 870 ei au decis sa se asocieze cu Bizantul si sa accepte ritul ortodocs.
Citiva ani mai tirziu, au decis sa introduca in biserici, in locul limbii
grecesti, limba slavona. Fiindca romanii se aflau sub stapinirea imperiului
bulgar, automat s-a introdus si in bisericile lor ritul bizantin si limba
slavona. De aici incolo ii lasam pe istoricii romani sa ne vorbeasca despre
modul in care au trecut romanii in sfera bizantina si-i lasam pe ei sa
aprecieze consecintele acestei schimbari. Subliniem faptul ca toti istoricii pe
care ii citam mai jos au fost ortodocsi. In cepem cu un citat din Xenopol:
"Intoarcerea romanilor de la Crestinismul
roman la cel bulgar a fost datorita unei apasari exterioare, caci nu exista
niciun motiv care sa fi facut pe Romani a lepada o forma de religie pe care o
intelegeau, si a lua pe una pentru care nu aveau nici o intelegere... Ce motiv
ar fi putut impinge insa pe Romani a inlatura forma poporana a religiei lor si
a adopta una din care nu intelegeau nici o vorba? Dinaintea puterii insa si a
autoritatii trebuia sa se plece acel supus si indata ce citiva preoti bulgari
vor fi gasit o vieata usoara si minoasa intre Romani, numarul lor va fi crescut
pe fiece zi: apostolii bulgari se vor fi adaus fara incetare, pentru a raspindi
invatatura lor intre Romani. Astfel in putin timp, sprijinit pe bratul
autoritatii seculare, pe care totdeauna clerul a stiut sa il iee in ajutorul
sau, s-a latit si intarit Crestinismul bulgaresc intre Romanii din Dacia
Traiana."
"In o carte tiparita la Buda in limba
bulgara in 1844 intitulata Tarstvenica, in care se cuprind biografiile domnilor
bulgari, autorul ei, raportindu-se la niste manuscripte vechi spune: "S-au
insemnat in niste carti vechi scrise de mina ca dupa raposarea patriarhului
bulgar, Sfintul Ioan carele a ridicat pe Asan la imparatie, a chemat Asan dela
Ohrida pe parintele Teofilact, a luminat si a curatit toata Bulgaria de
eresurile de cari multe se aflau atunci in ea. Dupa aceea a invitat pe
imparatul Asan de a trecut in Valahia, sa o cucereasca si sa o curete de eresul
roman, care pe atunci domnea in ea; si Asan s-a dus si a supus amindoua
Valahiile sub stapinirea sa, si a silit pe Valahi, cari pina atunci citeau in
limba latina, sa lese marturisirea romana, si sa nu citeasca in limba latina,
ci in cea bulgara, si a poruncit ca celui ce va citi in limba latina sa i se
taie limba, si de atunci Valahii au inceput a citi bulgareste".
Aceste evenimente istorice sunt consemnate si
de istoricul D. Onciul:
"In atirnare politica de statul Bulgar,
romanii au urmat sa fie si in atirnare biericeasca de acesta, asa incit si la
ei s-a introdus limba sloveneasca in biserica, in locul celei latine dela
inceput. Prin statul bulgar si prin biserica bulgara, Romanii din Dacia au fost
despartiti definitiv de atingerea cu imperiul si de lumea latina, raminind
supusi mult timp influentei slave. Stapinirea bulgara in Dacia a fost
desfiintata prin Unguri; iar influenta bisericii bulgare a continuat pina la
organizarea bisericii romane in secolul XIV-lea, dupa intemeierea
principatelor".
"Pe atunci toata Dacia, afara de Moldova,
era dependenta de imperiul bulgar. In aceasta dependenta Romanii din Dacia au
primit si ei ritul slav, pastrat in biserica bulgara si dupa restabilirea
legaturilor cu Roma sub Simeon. Legaturile noastre cu biserica bulgara
continuind si dupa desfiintarea imperiului bulgar (1018), ritul slav a prins
radacini atit de adinci la noi, incit el se mentinu in biserica noastra pina in
secolul XVII-lea. Asa ne-a fost fatalul destin al istoriei".
"In asemenea legaturi cu Bulgarii, romanii
din Dacia, ca si cei din dreapta Dunarii din cuprinsul imperiului bulgar, au
impartit cu ei soarta in stat si in biserica. Prin Bulgari si odata cu dinsii,
noi am fost despartiti de biserica romana; dela dinsii am primit limba slavona
in biserica si stat, care domina apoi vieata noastra intelectuala pina in
secolul XVII. Asa ne-a fost fatalul destin al istoriei".
Un alt istoric roman, N. Dobrescu, scrie
despre aceleasi evenimente:
"E foarte remarcabil ca asupra acestui
fapt s-a pastrat la noi o traditiune bisericeasca, caci ea are stire despre
oarecari legaturi bisericesti pe cari noi le-am fi avut cindva cu Formos papa,
si ca noi atunci ne-am despartit de latini, cind acel Formos - cum zice
traditiunea noastra, intorcind lucrurile pe dos - a trecut dela pravoslavie la
latinie, in loc sa zica: cind noi (Romanii) am trecut dela latinie, adica dela
ritul latin care era pina atunci in secolul al IX-lea, la noi in biserica, la
pravoslavie, adica la ortodoxie adusa la noi de bulgari, cari ne stapineau politiceste,
caci prin ruptura cu Roma facuta in acest timp, limba latina era scoasa cu
totul din biserica bulgara, iar resturile care se mai gaseau au disparut cu
timpul. Romanii fiind atunci depedenti de stapinirea bulgara a trebuit sa
dispara si la noi liturghia latina din biserica noastra si a fost inlocuita cu
liturghia slava introdusa in imperiul bulgar".
N. Iorga este de aceeisi parere cu privire la
influenta slavo-bulgara:
"Aceasta e cultura pe care o puteau da
invatatii din Moldova si Tara-Romaneasca: calugari dupa asemanarea celor din
Serbia, ei tineau cu indaratnicie la singura carte legiuita si placuta lui
Dumnezeu, cartea slavona. Literatura romaneasca nu putea porni dela dinsii,
cari cintau pe bulgareste pina si ispravile lui Stefan-cel-Mare".
Iata ce scrie profesorul universitar D.
Draghicescu:
"Este insa de tinut in seama, ca in ce
priveste religia, partea ei de temelie, in chestiuni de dogma, era de origina
mai veche decit influenta slavilor. Astfel, cuvintele cari corespund ideilor
celor mai temeinice ale credintei sunt latine, cum, spre pilda Dumnezeu, cruce,
botez, drac, inger, altar, crestin, pagin, biserica, etc...."
De aceiasi parere este si istoricul I. Bogdan:
"Continuitatea crestinismului roman o
dovedeste terminologia crestina de origine romana; aceasta n-ar exista astazi
in limba romana daca Romanii ar fi incetat vreodata sa fie crestini. Asadar nu
crestinismul, ci biserica oficiala crestina au luat-o Romanii dela Bulgari. De
alta parte insa ne-au ramas, prin inriurirea limbii slave din biserica
oficiala, cuvinte ca: popa, molitva, spovadanie, festenie, blagovestenie,
strana, cadelnita, tot termeni ce n-au nimic a face cu notiunile abstracte ale
crestinismului, ci se rapoarta numai la ritual si sunt luati din ritualul
vechiu bulgaresc al bisericii noastre".
Sa vedem acum ce spun E. Lovinescu si alti
istorici romani despre influenta religiei ortodoxe asupra romanilor. N. V.
Pantea pune aceste citate sub titlul: "Legea slavo-bizantina ne-a tinut in
intunerec veacuri de-a-rindul".
1. "Daca tragice imprejurari istorice nu
ne-ar fi statornicit pentru multa vreme in atmosfera morala a vietii
rasaritene, - suflet roman in viguros trup iliro-trac, - noi am fi putut intra
dela inceput, ca si celelalte popoare latine, in orbita civilizatiei apusene. Conditiile
istorice ne-au orientalizat insa; prin Slavii dela sudul Dunarii, am primit
formele spirituala ale civilizatiei bizantine; incepind inca din veacul XV, am
suferit apoi, mai ales in paturile conducatoare, o molesitoare influenta
turceasca, dela imbracamintea efeminata a salvarilor, a anteriilor si a
islicelor, pina la conceptia fatalista a unei vieti pasive, ale carie urme se
mai vad inca in psihea populara; am cunoscut, in sfirsit, degradarea morala,
vitiile, coruptia regimului fanariot; si pentru a-si forma o constiinta
cetateneasca si un sentiment patriotic, clasele superioare au suferit pina in
pragul veacului trecut, actiunea disolvanta a celor trei imparatii
vecine".
2. "Cel mai activ ferment al
orientalizarii a fost insa ortodoxismul. Intr-o vreme, in care deosebirile
dintre popoare se faceau mai mult prin religie decit prin rasa, el ne-a aruncat
in primejdia contopirii in marea masa a Slavilor de sud si apoi de est. In
dosul crucii, spune Cervantes, se ascunde diavolul; in dosul crucii bizantine,
se ascundea Rusul. Legindu-ne, sufleteste, de o religie obscurantista,
intepenita in tipicuri si fromalism, ortodoxismul ne-a impus o limba liturgica
si un alfabet strain (gind latin exprimat in slove cu cerdacuri!), fara a ne
ajuta la crearea unei culturi si arte nationale".
Sectil Puscariu are aceeasi opinie despre
influenta ortodoxiei la noi:
"Intr-o vreme cind orice miscare
culturala se reflecta prin biserica, ortodoxismul nostru a fost evenimentul cel
mai grav in urmari pentru desvoltarea noastra culturala, caci el ne-a legat
pentru veacuri intregi cu cultura Orientului, formind un zid despartitor fata
de catolicismul vecinilor nostri din vest si din nord, care ne-ar fi putut
transmite cultura apuseana".
Sa incheiem aceste marturii ale istoricilor si
ale oamenilor nostri de cultura din trecut cu un citat din Sextil Puscariu,
profesor universitar si presedintele "Fratiei ortodoxe romane - FOR".
"Inainte ca neamul romanesc sa poata
deveni un popor, vecinii nostri slavi au ajuns la organizatii puternice de stat
si la o inflorire culturala atit de remarcabila, incit ne-au silit sa ne
desvoltam in umbra lor, au dat directia pentru veacuri intregi nu numai vietii
noastre de stat, ci mai ales dezvoltarii noastre culturale. La Slavii de sus
insisi, cultura aceasta era de origine bizantina, astfel incit, mai tirziu,
cind incepe influenta greceasca in tarile romane, numai haina externa se
schimba, dar fondul ramine acelasi. Legati dar de orient cu catuse puternice,
intreaga epoca veche a literaturii noastre se caracterizeaza prin influenta
aceasta orientala, a carei trasatura principala era dependenta manifestarilor
culturale de biserica, in special de ortodoxism."
"De cite ori in epoca aceasta putem
constata o miscare, sau macar un inceput de miscare cu urmari importante pentru
desvoltarea literaturii noastre in directie nationala, fie ca avem a face cu
intiiele traduceri sau cu cele dintii tiparituri romanesti, fie ca vedem
inflorind istoriogafria noastra nationala, totdeauna descoperim la temelia ei o
influenta apuseana."
"Si tot unei influente din apus se
datoreste renasterea cu care se incepe, si pentru literatura noastra, epoca
noua."
"E ceva mai mult decit o suta de ani de
cind a inceput sa se sape brazde adinci intre aceste doua rastimpuri, de cind
Dunarea a crescut parca, formind un hotar firesc intre noi si orient si ni s-au
deschis tot mai largi portile spre vestul luminat, prin care patrundeau
obiceiuri europene, literatura apuseana si gustul pentru indeletniciri
artistice. Iar cind prin aceleasi porti intrara, ca niste apostoli, in aureola
luminii intensive, acei citiva barbati venind dela Roma, care, pe linga
stiinta, aveau si focul entuziasmului si cuvintul cald care incinge, atunci au
mijit si pentru noi zorile vremurilor noui."
"Petru Maior, Gheorghe Sincai, Samuil
Micu Clain si tovarasii lor au savirsit minunea resurectiunii poporului roman
si au imprimat directia in care aveau sa se desvolte spiritul public in tot
cursul deceniilor urmatoare. Ei spuneau, in definitiv, acelasi lucru pe care-l mai
spusesera odata, cu un veac in urma, cronicarii. Dar il prezentau altfel, il
propovaduiau cu puterea sufletului lor convins ca spun un lucru important, si-l
descopereau unor ascultatori capabili sa simta fiorii mindriei nationale la
singura rostire a cuvintului Traian. Oricit de exagerata a fost directia
aceasta "latinista", faptul in sine ca prin ea a luat fiinta
sentimentul nostru national si nationalizarea tuturor aspiratiilor, a culturii
si a literaturii noastre, dovedeste ca prin ea s-a atins o coarda existenta, si
cea mai puternica, a sufletului nostru, firea noastra romanica. Tot ce e
romanic in singele nostru, tot ce ne leaga de fratii nostri din vestul Europei,
fusese innabusit in noi in curs de veacuri, legaturile care ne-ar fi fost
firesti fusesera taiate si capetele lor innodate cu orientul strain noua prin
singe si aspiratiuni. Si acum, deodata, rupindu-se catusele, care, din cauza
vechimii lor, nu mai pareau artificiale, a svicnit iar avintul nostru innascut,
de care deveniram mindri".
La aceste citate dintr-o lucrare aparuta mai
demult, adaugam citeva rinduri preluate dintr-un articol aparut in revista
Dilema Nr.241, 5-11 septembrie 1997. Autorul lor este Nae Badulescu. Sub titlul
"Putina istorie", acesta scrie:
"S-a vorbit, adeseori, de-a lungul
ultimului secol si jumatate al istoriei Romaniei, despre arderea etapelor. A
caror etape si din ce cauza? Evident a acelor etape ale istoriei si
civilizatiei pe care romanii, indeosebi cei din provinciile dunarene, nu le
parcursesera odata cu marea majoritate a europenilor. Cu alte cuvinte un salt
peste timp. Scopul? Identic cu cel al politicienilor actuali, dar si cu cel al
multor romani simpli: "intrarea" in Europa."
"Cind vorbesti insa de arderea etapelor
este imposibil sa nu rostesti si cuvintul defazaj. Sau raminere in urma. Sau
subdezvoltare. Referindu-ne la ultimul termen, el semnifica azi, in genere,
subdezvoltare economica. Aceasta subdezvoltare economica si, prin extensie,
tehnologica, exprima insa prea putin ceea ce inseamna defazajul Romaniei fata
de Occident. El are radacini extrem de adinci si fatete multiple. Nefiind
istoric, nu ma voi hazarda sa alunec, in timp, pina in vremea retragerii
aureliene din Dacia. Nici nu voi incerca explicatii propriu-zis istorice.
Totusi, este de observat ca valahilor si moldovenilor le-a lipsit din istorie o
perioada extrem de importanta in cea a vest si central-europenilor: Evul Mediu.
Chiar daca sintagma "intunecatul Ev Mediu" abunda in unele carti,
lucrurile nu stau chiar asa. Evul Mediu european a pregatit si a nascut
Renasterea, pentru ca din aceasta sa apara apoi Secolul si Filosofia Luminilor.
Evul Mediu european a avut parte de o civilizatie si cultura aulice, a inventat
nominalismul, pregatind terenul, pe de o parte, pentru literatura clasica a
unui Racine sau Boileau, iar pe de alta, pentru aparitia
cartezianismului."
"Se pare ca momentul in care romanii s-au
privat de un real Ev Mediu european trebuie cautat prin secolul al 14-lea,
cind, din ratiuni politice, voievozii valahi si moldoveni au respins incercarile
de catolicizare incercate de Vatican pe teritoriul statelor lor. Intorcind
spatele Romei, ei au intors spatele Europei si culturii ei. Stind cu fata spre
Bizant, ei s-au pomenit, citva timp mai tirziu, cu fata spre Stanbul. Ba chiar
sub dominatia acestuia."
"Cind in 1878", scrie Claude
Karnoouh, "o tarisoara balcanica... Romania se ridica la independenta...
nu trecuse multa vreme de cind diplomatii si calatorii occidentali identificau
elitele crestine ale acesteia cu cele turcesti: comportamentele sociale,
obiceiurile vestimentare si alimentare se intilneau de la granitele orientale
ale Imperiului Habsburgilor pina in Orientul Mijlociu."
"Ce-i drept, in mai putin de trei
sferturi de secol, aceste elite au trecut cu frenezie de la o cultura de tip arhaic,
bizantino-turceasca, la o occidentalizare extrem de accelerata, cu privirile
intoarse spre Franta si Germania. Numai ca aproape 90% din populatia fostelor
principate dunarene avea sa-si pastreze in continuare mentalitatile si
obiceiurile arhaice, de care elitele tocmai se debarasau."
"Occidentalizarea - europenizarea
Romaniei - se oprea la acestea. Defazajul Romaniei profunde fata de Europa
raminea. Reintorcindu-ne la Evul Mediu european, este de amintit ca Biserica
Romano-Catolica nu a nascut numai Inchizitia, ci si, chiar daca nu a dorit, ba
chiar in urma unor razboaie religioase, Reforma. Bisericile protestante,
elitele luterane si calvine au dat, la rindul lor, lovitura de moarte Evului
Mediu feudal, creind, prin pragmatismul credintei, prin grija, mai intii,
pentru viata paminteasca, si doar dupa aceea pentru viata de apoi, o noua
mentalitate in rindul populatiei simple a burgurilor medievale. O mentalitate
care a transformat, incet incet, economia inchisa de tip feudal in economie de
piata libera. Prin aceasta, amintita populatie a devenit, treptat, ceea ce se
cheama astazi clasa "de mijloc", unul din pilonii de baza ai
societatii occidentale. Aceeasi mentalitate va crea, ce-i drept pe temelia unor
vechi institutii de origine aristocrato-feudala, institutiile Europei moderne,
printre care nu trebuie uitata cea a parlamentului. Chiar daca elita liberala
romaneasca a sfirsitului de secol 19 si a inceputului de veac 20 nu a ramas mai
putin deschisa influentelor occidentale, ea s-a dovedit incapabila sa determine
dezvoltarea europeana a unei tari lipsite de o clasa de mijloc, si deci fara
mentalitatile ei."
"Desigur", observa tot Claude
Karnoouh, "Romania anilor '30 nu este singura tara din Europa care
"respinge institutiile imprumutate cu citeva decenii in urma de la
traditia parlamentara europeana". Totusi, ar trebui subliniat un fapt: cu
exceptia notabila a Germaniei si Italiei interbelice, care au respins din cauze
cu totul diferite democratia, tarile care au intors spatele sistemului parlamentar,
gasindu-l vinovat de toate relele, si promovind, astfel, intoarcerea la
traditiile lor, apartineau aceluiasi spatiu ca si Romania: balcanic sau de
traditie bizantina."
"Dar defazajul Romaniei fata de lumea
occidentala s-a accentuat enorm in timpul regimului comunist. Desigur,
duritatea acestuia, comparativ cu cele ale altor state socialiste, ar putea
explica, dar numai partial, faptul ca Romania a reusit sa se defazeze si fata
de statele central europene foste comuniste. Sa nu uitam ca Romania a fost
ultima care s-a eliberat de tirania comunista - si inca printr-o
"revolutie" singeroasa, provocata si ea, se pare, in parte, din
exterior, ca urmare a exasperarii marilor puteri. Exasperarea ca ultimul
bastion al stalinismului din Europa rezista valului care maturase regimurile
comuniste ale continentului."
"Pe de alta parte, lipsa unei societati
civile in Romania predecembrista poate si ea explica de ce evenimentele din
decembrie '89 au fost doar aici singeroase, dar si aceasta lipsa reprezinta tot
o fateta a defazajului Romaniei chiar si fata de tarile central-europene. O
fateta care s-a simtit din plin dupa 1989 si se mai simte chiar si azi."
"Fara a mai vorbi de arderea etapelor,
speranta ca defazajul Romaniei fata de Occident - ba chiar fata de unii vecini
se va micsora - exista. Cu conditia ca si clasa politica sa constientizeze
numeroasele aspecte presupuse de o astfel de intreprindere. Chiar daca unele
par minore. Asa cum ar fi cramponarea cu care Romania trebuie sa fie definita
ca stat national unitar. Este si acesta un exemplu de defazaj fata de
mentalitatea europeana de astazi."
"Voi incheia citindu-l pe Jean-Marie le
Breton, ambasador al Frantei la Bucuresti intre 1987 si 1990. "Fara
indoiala, poporul roman este capabil de sacrificii, dar pentru a-l mobiliza in
serviciul unei cauze mari, el trebuie sa se elibereze de atmosfera sufocanta in
care a ramas inchis in pofida revolutiei sale. Destinul Romaniei, destinul
romanilor este in Europa, nu numai in cea a institutiilor, dar si in cea a
spiritului."
"D-l ambasador scria toate acestea prin
1995. Nu ne mai ramine sa speram decit ca eliberarea romanilor din atmosfera
sufocanta de care vorbea Jean-Marie Le Breton a inceput chiar prin schimbarea
de regim din noiembrie 1996."
Pentru unii dintre romani, legati afectiv si
puternic de Biserica Ortodoxa, nu este usor sa citeasca aceste pagini. Caci ele
reprezinta o punere sub semnul intrebarii a unor lucruri intime, imprimate in
noi timp de o mie de ani, si care - bune sau rele - fac astazi parte din
structura sufletului romanesc.
4. In loc de o evaluare critica
Doar Judecata de Apoi va arata cati romani au primit mantuirea prin lucrarea
Bisericii Ortodoxe in timpul celor douasprezece secole de activitate a ei in
Romania. Timp de sute de ani, Romania a fost strajerul asezat la hotarele
crestinatatii si a tinut piept in fata invaziilor paganilor migratori sau o
avansarii musulmane. Mii, poate sute de mii de crestini ortodocsi romani si-au
oferit viata pe altar, luptand "pentru dreapta credinta."
Macar in teorie, in contrast cu Biserica
Romano-catolica aservita pretinsei infailibilitati papale, Biserica Ortodoxa a
ales sa nu se aseze sub autoritatea unica a unui om, cautand calauzirea divina
prin multimea oamenilor duhovnicesti din sinoade. Aceasta calauzire a dus-o insa
astazi foarte departe de idealurile Noului Testament.
Am enuntat mai sus cateva din caracteristicile
de credinta si practica ale Bisericii ortodoxe. Fiecare dintre ele ar trebui
examinate si reevaluate in lumina Scripturii si a spiritului de
"relevanta" in cultura si societatea contemporana. De exemplu,
picturile murale de pe manastirile romanesti a fost o ideie epocala in
contextul unui popor in care majoritatea nu avea stiinta de carte.
Permanentizarea unor astfel de mijloace in practica si liturghia moderna nu
face insa decat sa ne dea un aspect de "muzeu al satului", izolat de
ritmul citadin contemporan, iar la muzeul satului nu se merge decat din cand in
cand, pe cand in peisajul contemporan traim in toate zilele. Trebuie ca
biserica ortodoxa sa iasa din inchistarea ei istorica si sa intre in atmosfera
societatii pe care doreste sa o slujeasca.
Iata ce am gasit scris intr-o alta carte
consacrata istoriei Bisericii:
"Bisericile din Rasarit nu sunt nici ceea
ce a fost Biserica in veacul I, nici ceea ce este ea in veacul XX. Ele nu
reprezinta nici Biserica primitiva, nici Biserica actuala, ci un moment al
Bisericii, moment care s-a petrificat, s-a intepenit, s-a fixat. Ele sunt
Biserica veacului IX.
Si fiindca ele s-au dezbinat si s-au oprit,
neaga ca Biserica Catolica a avut dreptul sa mearga mai departe, sa continue
drumul. Dar ceea ce a voit Isus, este, nu o Biserica imobila, incapabila de
dezvoltare, ci o Biserica ce inainteaza o data cu istoria si cu omenirea; nu o
Biserica ce doarme, ci o Biserica care lucreaza; nu o pazitoare a ritului, a
ceremoniilor si a dogmelor, ci o Biserica prin care ritul, ceremoniile si
dogmele sa devina "spirit de viata."
Legea identitatii garantate prin prezenta
Spiritului Sfant, face ca Biserica ce a proclamat Dogma din Conciliul Vatican,
sa fie una si aceeasi cu Biserica ce a proclamat Dogma din Conciliul de la
Niceea...
Ideea Bisericii care se sforteaza sa-si
blocheze cresterea, pretinzand ca imbatranind isi poate pastra mereu
trasaturile tineretii, nu exprima realitatea Trupului lui Cristos. Trupul lui
Christos nu poate sa nu se dezvolte, sa nu creasca, sa nu mearga la pas cu
dezvoltarea omenirii. El nu a devenit incapabil de a gandi si de a vorbi, ci
trebuie sa traiasca si sa se miste mereu, modificandu-si si adaptandu-si manifestarile,
dar ramanand in esenta mereu consecvent cu sine insusi ... " (Unitatea
Bisericii, Ch. Quenet, trad. de Iverna Tip. Sabaoani, 1937).
Obiectii si doleante
Activitatea spirituala a bisericii ortodoxe romane in "pastorirea"
celor peste 23 de milioane de romani este, daca nu inadecvata, atunci cel putin
ineficienta. Nu este admisibil ca o Biserica sa se declare multumita de ceea ce
a facut si sa se pretinda suficienta pentru educarea crestina a romanilor,
atata vreme cat poporul nostru se afla printre cele mai decazute din Europa din
punct de vedere moral si spiritual.
Parca nicaieri in lume, un popor
"religios" nu-si injura cu mai mult patos si artag
"Dumnezeul" si "Christosul". Cum se impaca
"multumirea" bisericii ortodoxe cu o asemenea realitate trista. In ce
masura a transmis ea enoriasilor evlavia si curatia crestina? Cum poate fi
socotit evanghelizat si "increstinat" un popor ai carui cetateni
umplu pana la refuz puscariile si au ajuns "spaima" tarilor Europene,
care refuza sa le mai deschida granitele?
Daca ar fi sa rezumam obiectiile noastre in
cateva cuvinte, ne-am rezuma doar la cateva aspecte fundamentale ale crizei
prin care trece miscarea ortodoxa.
1. O biserica fara Biblie. Sugeram bisericii
ortodoxe sa revina la predicarea Evangheliei, nu ca parte din liturghia
cantata, ci ca discurs public de invatatura. Sa tipareasca si sa raspandeasca
Biblia in randul populatiei. O Biblie tinuta doar pentru preoti nu este ceea ce
a vrut Mantuitorul.
2. Un crestinism fara Christos. Sugeram
bisericii ortodoxe sa revina la sublinierea importantei unei relatii personale
cu Christos, dincolo de "mijlocirea" intermediarilor traditionali
(maica Domnului, sfintii).
Exista o diferenta de aspect intre crucea
catolica (cu trupul lui Christos inca pe ea) si crucea ortodoxa (fara trupul
lui Christos - caci El a inviat!). Diferenta de aspect este cumva in favoarea
mesajului Ortodox, dar el poate fi interpretat din pacate si ca semn al unei
"instrainari" a credinciosilor de Christos. Crucea "goala"
este pozitiva ca simbol al invierii, dar ilustreaza astazi si o Biserica plina
de sfinti, de maica Domnului (mijlocitori), dar fara o legatura personala cu
Mantuitorul. Si totusi, Isus Christos a spus: "Iata EU voi fi cu voi pana
la sfarsitul veacurilor" "Si ce-MI veti cere in Numele Meu, voi
face!"
Christos trebuie reasezat in centrul vietii
crestine. Cel ce a spus: "EU voi zidi biserica MEA", nu trebuie
inlocuit cu surogate. Afirmatia este clara si categorica. Ea nu poate fi
deformata in "Eu voi zidi Biserica VOASTRA" si nici in: "VOI
veti zidi Biserica Mea". Hotararea lui Dumnezeu, in Christos, ramane
valabila: "EU voi zidi Biserica MEA."
Prin Reforma tacita a
"convertirilor" la protestanti si neoprotestanti si prin trecerea la
Oastea Domnului, in Romania multi oameni s-au intors deja la "Pastorul si
episcopul sufletelor" lor !
O chemare adresata Bisericii ortodoxe
1. Sa iasa din separatismul pe care si l-a impus, orgolioasa si intangibila. Ea
are, ca institutie, pretentia "papala" de a nu putea gresi. Si ea
greseste. Istoria a aratat-o cu prisosinta. Una din singurele contributii bune
ale comunismului la noi in tara a fost si faptul ca ne-a convins ca ne putem
insela cu totii si ca suntem supusi cu toti greselii (oameni, institutii, scoli
filosofice, reprezentanti religiosi, biserici).
2. Dorim Bisericii Ortodoxe mult succes in
lucrarea de "comunicare" a invataturii crestine. De fapt,
"conceptia" ortodoxiei poate fi un veritabil izvor de viata. Atata
timp cat ea va fi insa exteriorizata doar prin icoane si liturghii cantate si
neascultate de nimeni, "comunicarea" mesajului crestin in Biserica
Ortodoxa va fi insuficienta si vai, inefectiva. Recenta reintroducere a
"religiei" ca materie de invatamant in scoli poate fi fermentul unei
reveniri a invataturii crestine in climatul cultural al Romaniei. Fara sa
"garanteze" increstinarea elevilor, ea le va pune cel putin la
dispozitie suficiente cunostinte pentru luarea unei decizii personale
competente. Asta cu conditia ca in orele de religie sa se predea
"crestinismul textelor Noului Testament", nu "traditiile"
extratestamentale sterile.
Daca nu se lanseasza intr-o propovaduire a
adevaratei Evanghelii, biserica ortodoxa risca sa intre in categoria celor
osanditi de Christos:
"De aceea Intelepciunea lui Dumnezeu a
zis: "Le voi trimite prooroci si apostoli; pe unii din ei ii vor ucide,
iar pe altii ii vor prigoni, ca sa se ceara de la acest neam sangele tuturor
proorocilor, care a fost varsat de la intemeierea lumii: de la sangele lui Abel
pana la sangele lui Zaharia, ucis intre altar si Templu; da, va spun, se va
cere de la neamul acesta! Vai de voi invatatori ai Legii! Pentru ca voi ati pus
mana pe cheia cunostintei: nici voi n-ati intrat, iar pe cei ce voiau sa intre,
i-ati impiedicat sa intre" (Luca 11:49-52).
Sa nu uitam acuzele dure pe care Octavian
Goga, pe atunci ministru al culturii, le-a adus Bisericii Ortodoxe: "A dat
tarii un cler afon, o taranime superstitioasa si o clasa conducatoare
pagana."
3. Sa accepte valurile de trezire produse de
Duhul Sfant in sanul ei (Tudor Popescu, preotul Trifa, calugarul Zamisnico,
Oastea Domnului, etc.). Orice miscare crestina este pandita de pericolul mortal
al formalismului institutionalizat. Oricare, dar absolut oricare grupare din
increngatura familiilor crestine poate ajunge doar o amagire, o coaja de nuca
fara miez, un ambalaj din care s-a pierdut tocmai "continutul." In
ceea ce priveste Biserica, pericolul este sa ajungem:
"O Biserica fara Biblie
Si un crestinism fara Christos."
Valurile de trezire spirituala nu sunt altceva
decat primeneli cauzate de suflarea "vantului divin", influxuri
spirituale intr-o miscare de masa, re-indragostiri provocate de Marele
Indragostit al veacurilor.
4. Sa accepte celelalte miscari din sanul
crestinismului contemporan. In anul 1985, impreuna cu un grup de romani
baptisti, ne aflam gazduiti cu chirie intr-o cladire a unei biserici adventiste
americane. Pastorul acestei biserici m-a chemat in biroul lui, m-a intrebat
despre problemele mele si apoi s-a oferit sa ne rugam impreuna. Cand a vazut
privirea mea uimita a simtit imediat ca era nevoie de o explicatie.
"Daniel", mi-a zis el, "biserica adventista trece prin mari
prefaceri si transformari. Ne-am data seama ca am facut rau izolandu-ne si
declarandu-i pe toti ceilalti crestini "eretici". Exista o miscare de
reorientare. Ca sa ma intelegi si ca sa poti explica si celorlalti, tine minte
imaginea aceasta: pana nu de mult, adventistii erau intorsi cu fata la Sabat si
cu spatele la celelalte miscari crestine. Acum, incercam sa ne schimbam pozitia
si sa ne intoarcem cu fata spre Cruce. Toti cei cu care ne putem intalni la
crucea Golgotei sunt fratii nostrii. Ca adventisti, noi vom avea si Sabatul cu
noi, dar el nu mai este punctul focal, ci doar una din doctrinele la care
tinem. Focarul central este Crucea si toti cei care se strang acolo sunt
considerati crestini din Biserica unica a lui Isus."
Cred ca o astfel de "reorientare"
este necesara si in ortodoxia romaneasca.
5. Sa renunte la dorinta de a deveni Biserica
nationala. Orice Biserica cu privilegii "nationale" se
autoprogrameaza la pericolul de a avea membrii nesinceri. Si asa, biserica
ortodoxa este intr-o pozitie precara, datorata faptului ca-i considera
"membrii" ei aproape pe toti cei nascuti intre granitele tarii.
Aduceti-va aminte de studiul nostru si de cele trei categorii de
"crestini" (credinciosi de convingeri personale, credinciosi din
interese personale si credinciosi din teama de represalii). O "biserica
nationala" este, din necesitate social-politica aservita Statului.
Realitatea istoriei demonstreaza ca "Statul da cu o mana, dar impune cu
cealalta! Este gata sa ajute, dar ii si pretinde bisericii sa se
"inregimenteze" pentru sutinerea intereselor lui."
"Dati dar Cezarului, ce este al Cezarului
si lui Dumnezeu, ce este al lui Dumnezeu" trebuie sa marcheze o
"demarcatie" clara si o "separare" strict necesara atat
pentru sanatatea Statului, cat si pentru sanatatea bisericii.
6. Sa nu priveasca drept pericol national
miscarile crestine care au produs progres social si crestere spirituala in alte
parti ale lumii. Pentru cel ce are "ochi sa vada", manifestarile
crestine specifice diferitelor "familii" crestine au dus la
instaurarea unei anumite atmosfere, mai propice sau mai putin propice
progresului. Intre nordul si sudul Europei exista diferente evidente de
civilizatie, datorate in parte si faptului ca nordul a preferat individualismul
si responsabilitatea personala, specific protestante (transplantate cu atata
succes si in America), in timp ce sudul a ramas cu ideia ca problemele
trebuiesc rezolvate de o realitate colectiva (Statul si Biserica). Prin aceiasi
analiza, exista diferente categorice si intre occidentul catolic-protestant si
orientul ortodox. Nu cred ca mai este cazul sa aratam pe cine defavorizeaza
aceste diferente. Un studiu foarte analitic evidentia ca cele doua continente
ale Americii (de Nord si de Sud) s-au dezvoltat si se comporta diferit tocmai
din cauza ca in nord au emigrat mai ales protestantii, in timp ce in sud s-au
dus catolicii (si se stie cu ce metode s-au impus ...).
7. Sa reanalizeze aspectul spiritual si
estetic al "preotiei". Este clar ca nu putem justifica o asemenea
institutie prin derivarea ei din "preotia levitica" (aceasta a si
fost inlocuita de "preotia in veac in sensul lui Melhisedec"). Tot
asa nu putem justifica nici liturghia cantata, oricat de "straveche"
ar fi ea. Incercarea de a imita melodicitatea liturgica a limbilor ebraica si
greaca nu are valoare normativa. Limba romana trebuie folosita asa cum se
vorbeste ea pe strada.
8. Sa iasa din inertia istorica. Pana la o limita,
traditia este o garantie a "ramanerii", a pastrarii
"adevarului." Peste aceasta limita insa, traditia devine o
certitudine a "ramanerii in urma", o frana care interzice bisericii
avansarea in pas cu realitatea inconjuratoare. (Cine poate uita ca biserica
ortodoxa a folosit atata amar de ani o liturghie in limba slavona, straina si
neinteleasa de majoritatea enoriasilor?). Intre traditia "apostolica"
cuprinsa in Noul Testament si traditia "bisericii" exista astazi
diferente mari. Ele trebuiesc rezolvate in favoarea traditiei
"apostolice."
Crestinismul nu este "invechit", ci
atemporal. Daca ar fi sa alegem o directie din care vine el spre noi am fi
tentati sa spunem ca vine dinspre viitor, din epoca refacerii imparatiei
cosmice universale. Patina de "antichitate" asezata peste
crestinismul de tenta ortodoxa in Romania nu-i apartine
"crestinismului", ci este dovada "prafului istoric" care
s-a asezat peste el. Este vremea ca cineva sa dezbrace crestinismul de hainele
invechite impuse artificial de "traditie" si sa-i de-a voie sa mearga
pe strada imbracat in straiele noastre de fiecare zi. Christos este eternul
nostru contemporan. Cine nu-L baga in seama, traieste in ratacire. Nu de mult,
un intelept intreba cu talc: "Daca nu-L gasesti pe Dumnezeu, ghici cine
este cel pierdut?"
Nicolae Iorga spunea ca "oamenii L-au
inchis pe Dumnezeu in Biserica pentru a putea fi ei mai liberi in lume",
ori asa ceva este doar o paguboasa inselare de sine.
